当彗星遇上昆虫

——殷世炎的艺术实践

习关磊\文

 

 

形象-材料

 

像是一块岩石、矿石，一块水晶；在地质作用下，风化、搬运、沉积；产生断层；挤压，形成褶皱。并在拉伸与挤压中延展出山脉与裂谷，以便材料可以更好的在新的场地中开始，在高山上，在深谷中，材料得以有更广阔的延展空间。殷世炎的作品由这种大片的岩层与地质运动构成。

 

这是材料的地质运动机制：透着白色的半透明方块，中间分布着多层的黑色烧焦的洞和白色的柱状孔洞，穿过页岩一般的多层。有时，方块会凸起、凹陷、中空、穿过，从内部到外部、从空间到实体。还有一些其他的材料：泥土上包裹着薄透的纸，被切分，中间隔上透明的胶管，用红色、蓝色的铁丝将它们串连，针插入，针的一端是白色的小球或红色的晶体。

 

材料通过地质运动逐渐饱满而产生强度。地质运动总是伴随着形象，不是纯粹材料的运动，是形象-材料的运动：树脂，形成透明的晶体、石块，包裹与凝固，包裹住一只手，手穿过方块，手指作为岩石从方块中耸立出来，在方块内部的是中空的手掌。手指，透明的手指，岩石的手指，作为昆虫腹的手指；透明的昆虫腹，岩石的昆虫腹，被红色、蓝色铁丝穿过的昆虫腹；血管的铁丝，昆虫的血管，手指的血管。有时候，材料本身的一些部位有着另一种强度，依附于形象、穿过形象：那些如岩块一般的，被切分成多块的灰紫色粗糙平面；铁丝的穿过、缠绕与弯曲；那些复合的质感与材料、复合的行为、复合的痕迹，总是会穿过形象，展现他们特有的强度，同时也将形象高高举起，疯狂的叫喊着：“这就是形象！这就是形象！”

 

总之，在殷世炎的作品里，材料都是形象党的忠诚党员，他们保持着自己的个性，但时刻牢记自己的集体，个性也会服从于集体，时刻准备着，时刻高喊着：“形象！形象！”

 

材料始终是严肃而活泼的，对形象的高喊并没有给材料划分严格的区域，没有被限定。它们在高喊着“形象”中铺张开来，这是一场大游行。在游行中，我们看到材料高喊着形象，我们却看不见形象，看到的是一大片流动的材料。在游行中，黏土高喊着骨骼，铁丝高喊着血管，石蜡高喊着脂肪。殷世炎的艺术实践，不是为了展现材料，也不是表现形象的探索。他探索的是这种高喊，做出高喊，做出这场大游行中迭起的高喊。

 

作品中，高喊是最大的强度，材料和形象都在高喊中逃脱。在高喊中，我们无法抽离出单独的材料，也无暇辨识其中的形象。高喊将它们掩盖，只有少数的杂音从中间冒出。当然，中间也会发生意外的爆炸，那是另外一种高喊。也许在下文中我们会遭受类似的爆炸。这种高喊是高喊着形象的材料喊出的声音，它们是一群形象-材料。

 

形象

 

脊柱，我们面对的是以混合材料形式出现的连续的形象组合，材料形象与形状形象的组合。连续流变的形象与由材料形象构成的单一形状形象不同，它是一种强烈的运动：白色的、粉质的、硬的、相扣的手指排列成脊柱，白色、粉质、坚硬的材料形象是手指成为脊柱的可能性。这还没有结束，脊柱上有残破的贴金，手指间有粉色的肉的黏土，时而有血红的切面，金属的针穿过红色的晶体钉在肉中，脊柱的一段向上弯曲，像一条正在爬行的蚕。在殷世炎的平面作品中也有类似的形象，虽然那些细胞一般的平面似乎显得更为抽象，由一些重叠的圆圈、颜料的色点、飘动的墨线、散开的粉状物所组成，它的形状与色彩将它带入一个细胞的形象区域，在这个区域中这些色点、墨线、圆圈是构成细胞的部分：液泡或是线粒体。

 

当手指显现的时候，它便已经作为骨骼；当骨骼显现的时候，它便已经作为蚕；当蚕显现的时候，它便已经作为建筑。在连续流变中，作为形状的形象无法显现，作品无法被指认；在连续流变中，作为形状的形象让位于作为力量的形象：因为，作为形状的形象在连续的发生变化，每一次变化都是对前一形象的某一区域的敏感切入，这种不断切入产生的形象流，让一种力量变得可见。

 

形象具有不断增多的能力，一个形象可以添加、排列、放置、生长、塑造成另一个形象。这基于我们对形象的极为普遍的感受认知：我们能够认知一个做成米老鼠样子的蛋糕或一片像手掌的梧桐叶。殷世炎的作品中的形象基于这样的感受，但是并非仅仅在于这样的形象的增多能力。它还在于一个形象的体系，体系中各元素之间的关系，手指与脊柱之间的构成关系。

 

手指如何构成脊柱？为什么要这样构成？这其间潜藏着一种创造力量。这绝非是一种和个人经验相关的，简单的判断能力。我们可以想象，当我们面临这样的判断的时候，我们即非面对手指，也非面对脊柱，甚至我们无法辨别手指与脊柱之间的差异。我们只能虔诚的向我们的神明祈祷，向神明献祭，祈求神谕。

 

铆定点

 

殷世炎的作品是被铆定点牵连着的运动：当手指生长出枝叶，这是骨骼变成昆虫的可能性。在这种可能性中，形象与材质结构混合，蜡与棉线包裹成鲜红的花瓣，管子从中间插入，这是郁金香变成心脏的可能性。

 

铆定点总是落在形象上，昆虫是形象，而非概念或结构。形象的昆虫，不是节肢的，没有触角，没有口器、复眼或翅脉，甚至没有足、没有头部，只剩下一个弯曲的身体，或是一个有翅的身体，因为身体和翅是形象不可或缺的部分。

 

殷世炎的艺术实践是对虫子的解剖、手术甚至是破坏：摘除复眼，破坏翅脉与口器，以求重新找回虫子。然而这种手术是必要的，复眼、翅脉、口器经过摘除与破坏之后，在这些空缺的位置上昆虫才得以出现，铆定点便在这个时候形成。

 

 

 

多个铆定点

 

形象的昆虫在诞生之后，身体会被一根手指所取代，但这并非是作为形状的手指，而是作为骨骼的手指；翅脉会被排列的放射状金属线条所取代，但这并非是作为形状的线条，而是作为材料的线条，是排列成放射状的大头针的线条。

 

当一个人体器官，如：一截手指，作为昆虫的腹；这截手指具有一种自足的、不确定的昆虫性存在感，手指试图从昆虫中逃遁，它不断弯曲、蠕动，甚至翻滚，终于彻底变成了一只昆虫。于是，昆虫开始交配，手指慢慢接触对方的指尖，抚摸、紧紧相扣，这些缠绵、颤动的体块，排列成一根脊柱，脊髓从脊管中穿过，脊神经从椎间孔中生长出来，它们不断的生长、分支、硬化、发芽长出枝叶，叶上生长出肌肉，肌细胞与红色、蓝色的棉线吞噬着叶脉，中间流淌着血液，血管是蜡烛的烛心，石蜡是覆盖肌肉的脂肪，血液沿着茎流入心脏，心脏在遭遇着解剖，心肌被切分，肌肉的边缘被向外翻起，心室和心房被延展，心脏痉挛成一朵含苞的郁金香。

 

殷世炎的艺术实践所造成的是这种具有诸多铆定点的场域。这并非是一种形状上的流淌，而是在多个铆定点之间的无法确定的场域，一种感受连续流变、交叠的场域。

 

繁殖：刺破身体

 

手指刺破昆虫的腹，从昆虫的身体中生长出来。它探出指尖、一个或两个关节，昆虫的身体被刺破，显得十分脆弱。这是一种“异形”式的繁殖：刺破一个身体，而繁殖出一个新的生命。

 

昆虫虚弱的身体，牵连着蠕动的手指，这时指尖被树枝刺破，就像指骨从内部刺破指头生长出枝叶，手指也变得虚弱了，繁殖就在这一大串不断生成的虚弱的身体上进行着，不断的刺破身体，这是一系列连续流变的残酷严刑，身体不断的虚弱，但始终不能完全死亡。

 

 

 

祭品

 

昆虫不会完全的死亡，但死亡在这种刺破中是时刻发生着的：昆虫的一部分死亡了，被新生的手指所取代。这是一场连续的死亡，是一场盛大的献祭。

 

殷世炎是这场献祭的祭司，他虔诚的面对着他的神明，演绎着这些祭品在刺破中的繁殖。在不断的刺破中，祭品扭曲、痉挛、虚弱，但必须要刺破身体，在刺破中，祭品繁殖，在繁殖中祭品得以逃脱。这就是驱动这场盛大献祭的虔诚。

 

祭坛

 

祭坛上的祭品不断的刺破身体，从繁殖中逃脱。然而，祭品的繁殖只是献祭的一部分。在献祭的过程中，祭品死死地咬住了祭坛，和祭坛融为一体，它繁殖的力量也注入到了祭坛中去，祭坛没有像祭品一样连续的展开繁殖，那些巨大的磐石在力量的驱使下错位、崩裂，将祭品包含入自己的体内。

 

这崩裂的祭坛是一个残破的身体，一边的乳房处是打开的窗户，里面几瓣心肌围绕着花蕊，血液从花瓣中流出，血管连通着肌肉的叶和手指的昆虫。

 

祭品在这个身体中找到了位置，它们仍在繁殖，祭坛给了它们一个巢穴，祭品在巢穴里繁殖。这个身体，是牙齿的口腔，眼睛的脑袋，心脏的胸腔，昆虫的巢穴。

 

祭品在这些相互联系的位置中繁殖：首先，是一对正在尾交的昆虫，昆虫的腹是牙齿，牙齿在口腔的位置上，然后是倾斜的脑袋。祭品隐遁在祭坛空间中，这是一个封闭且没有界限的空间，祭品融入这种界定之中：一个封闭且没有界限的身体。

 

祭坛呈现出的是一种全新的形象与姿态，但他与其他姿态是共存的，在材料和延展方式上都是统一的。作为牙齿的尾交的昆虫与作为眼睛的昆虫在脑袋的空间中，与作为巢穴的头部相配合，产生出一个独立的、安静的、建筑一般的形象，但这个形象同时也是被刺破的、繁殖欲强烈的、混合在一起的。

 

而在身体的下半段，骨骼变得纤细、轻盈、抬升；形象是模糊了的，形象在这里成了一团边缘不清晰的线条，一个不确定的轮廓：手指相互接触是昆虫尾交形成的脊柱，上面是用树枝搭建的似鸟巢的头颅，鼻子扑腾着翅，正要飞离巢穴。

 

在这些模糊的形象中，祭品仍然在繁殖，多个铆定点也依然存在，它们穿梭在这些模糊的形象以及细节的变化中，作为这一系列运动之中较清晰的轮廓。

 

 

 

晶体

 

这些模糊、轻盈、上升的形象，沿着祭坛上升，飞升到祭坛的顶端，仰望神明。一颗明亮的彗星，那是一颗巨大的晶体，拖着长长的彗尾，那是神明给予它的光辉。在这种上升中，我们想象形象完全消失了，这样的消失不是虚无，是形象在不断逃脱中，进入的一种在形象层面上无差异的空间，在这个空间中，昆虫和手指没有差异，手指和骨骼没有差异，脊柱和树枝没有差异，心脏和花朵没有差异，祭品的繁殖是一种无差异的重复。同时，形象的位置也是无差异的，这不是说所有的形象都在同一个位置上，而是说位置与位置之间的关系是无差异的，是一个重复而稳定的位置结构：口腔与脊管没有差异，胸腔与皮肤没有差异，脑袋和鸟巢没有差异，位置的产生是一种重复的关联结构的生成。这是一种晶体空间：晶体空间中原子不断的重复，位置的排列具有三维空间的周期性，隔一定的距离重复出现。

 

只有昆虫留下来，许多只昆虫；昆虫所在的位置是巢穴，许多个巢穴。昆虫相互接触，昆虫上是打开的昆虫，里面几只昆虫围绕着昆虫，昆虫从昆虫中流出，连通着昆虫的昆虫。昆虫开始交配，昆虫慢慢接触对方的昆虫，缠绵，这些颤动的昆虫，排列成一只昆虫，昆虫从昆虫中穿过，昆虫从昆虫中长出来，它们不断的生长，长出昆虫，昆虫上生长出昆虫，昆虫与昆虫、昆虫的昆虫吞噬着昆虫，中间流淌着昆虫，昆虫是昆虫的昆虫，昆虫是覆盖昆虫的昆虫，昆虫沿着昆虫流入昆虫，昆虫在遭遇着解剖，昆虫被切分，昆虫的边缘被向外翻起，昆虫和昆虫被延展，昆虫痉挛成一只昆虫。

 

在这个空间中，多个铆定点依然存在。铆定在这些无差异的昆虫之上，这些铆定点也是无差异的，但它们的量是多的，它们在这些无差异的昆虫中选择，铆定在被选中的昆虫身上。这样的铆定也不造成差异，被铆定的昆虫和未被铆定的昆虫是无差异的，这是一种面对无差异的选择。

 

 

 

祈祷

 

在无差异中进行选择是祈祷的过程，通过虔诚的祈祷获得神谕，选择在神谕中诞生。铆定点是神谕的选择，铆定是祈祷的过程。

 

手指、心脏、昆虫、骨骼，这些形象的差异是介入神谕的物化。在虔诚的祈祷中，铆定点物化为手指，于是手指便刺破昆虫的腹，从昆虫的身体中生长出来。

 

 

 

彗星

 

晶体长长的彗尾是神给予它的光辉，在祈祷的过程中，晶体围绕着神运动，神明的力量牵引着晶体，围绕着，时而近神，时而远神。近神和远神时由于受神力量的影响的强度不同，晶体也发生着变化。

 

晶体在彗星式的运动中，受神的力量的牵引，同时也时刻遭遇着神的力量的冲击。随着近神与远神，这种冲击也发生着变化，在这种运动中神谕也发生着变化。祈祷是在这种彗星运动中进行的，神谕也在祈祷中运动。或者说，正是祈祷创造了神谕，神在祈祷中得以显现。殷世炎的艺术实践，是在这种祈祷中，小心翼翼的，敏感的捕捉神谕。在这种捕捉中，昆虫时而相互接触，时而被打开，时而交配，时而排列，时而流淌。一群昆虫突然被惊得飞起，四散而飞，飞得满屋子混乱；突然又抱成一团，一只紧贴着一只，成一个紧致的昆虫团子；突然又像陈列标本一般，规整的排列；突然又一只叠一只，像叠罗汉似的，叠得很高，很高；突然一颗彗星划过，把它们打散，昆虫散落成女人的身体，一边的乳房打开着，里面是心肌痉挛成的郁金香。

2017年12月9日